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   譽毀不苟古之道批判和讚美都應該如理如實，實事求是。如理是符合中道立場、觀點和和標準，如實是符合批判和讚美對象的事實。批判，不能妄批苟毀；讚美，不能虛誇苟譽。這是對批判和讚美對象負責，對社會和自己負責。韓愈說：「古之道，不苟譽毀於人。」（《題哀辭后》）

   人之常情，愛之欲其生，惡之欲其死，因此毀譽最難公允如實，稱人之惡往往損其真，揚人之善往往過其實。儒者應該惡不預詆，譽不虛譽，慎于批評和讚譽。子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」（《衛靈公》）

   如有所譽，其有所試，意謂如果有所讚譽，必經過考察，有值得讚譽的事實和理由，不苟譽。比如孔子祖述堯舜憲章文武，對中道政治高度讚譽，就是「其有所試」的，堯舜禹夏商周的文明輝煌，就是中道最好的實踐和證驗，就是試的成效。

   錢時說：「毀則沒其實，譽則過其實。夫子豈苟譽人者，有所試而後稱之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毀譽不實，則矯情飾偽，得以欺世而風俗靡然矣。何由而行直道也哉。」（《融堂四書管見》）

   《禮記•曲禮上》：「不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。」訾即毀謗、非議義。苟訾與苟毀近義。晁說之說：「不苟訾，不苟毀，天下之達道也。」

   不僅譽盜賊為君子、譽暴君為偉人是苟譽，譽士君子為聖人，過度抬舉，也是苟譽。晁說之所撰《儒言》中有一則《名聖》說：

   「荀卿之弟子與叔孫通之弟子，皆以其師為聖人。至於何曽之孫，又以其祖為聖人。聖人之名亦可私得歟。蓋卿之弟子學無所成，通之弟子因賜金之利，曽之孫嘆世事之驗，於是乎云爾。使其成學而不外慕，則俊造之名尚未易許人矣。」

   荀子、叔孫通的弟子都讚美他們的老師為聖人，何曽的孫子亦讚美其祖父為聖人，各有私心，都是苟譽，經不起天下後世的檢驗。

   幾年來梁漱溟頗為吃香，甚至一些人把他抬舉為「當代儒家聖人」，就是苟譽。這就是典型的。聖人，必能醇之又醇，精義入神，惟精惟一，允執厥中。而梁漱溟尊儒的同時亦尊佛尊馬，典型的雜家。把他抬舉為聖人，置孔孟和歷代聖賢於何地？

   韓愈說：「孟氏，醇乎醇者也；荀與楊,大醇而小疵。」（《讀荀子》）孟子不愧為醇乎醇者，荀子與楊雄則是小醇大疵。至於梁漱溟，比起荀與楊又差得遠，連小醇都談不上，只能是有一定的儒家修養。梁漱溟對毛氏的頂撞，無改於他對毛氏的敬重信奉，無改於他對極權主義的思想支持和政治配合。2019-7-10

（2019/07/09 發表）