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    怎樣對待壞人倡儒

   不少人以為，壞人提倡儒家，有弊無利，會讓儒家形象和品質變壞，成為「儒家的死亡之吻」。這是對儒家文化的真理性和真理偉力的潛在性缺乏本質認識。

   壞人提倡儒家，有所尊儒，確會對儒家形象產生某些不良影響，並出現一些偽儒，但這是暫時、表層的，影響不了儒家的文化品質。儒家的文化品質由儒經提供保障。四書五經真理煌煌，內聖外王大義煌煌，直接訴諸于讀者良知心，抹不黑，誣不了。

   壞人倡儒，既有助於擴大儒經的影響，也可能導致壞人品質好轉。即使初始動機在於利用，但在利用的過程中，很容易受到儒家潛移默化。蓋儒家文化正義性、普適性、真理性至高無上，其潛在力量也至大無比。

   都是壞人，倡儒派的品質遠高於反儒派。壞人反儒，壞上加壞，斷絕善根，無可救藥；壞人敢於倡儒，能夠有所尊儒，說明其壞有底，良知未泯，還有自新的可能。這種人即使無望脫胎換骨，也可以少造些孽，多積點德，給自己和家人留點後路，給子孫後代留點後福。

   好有一比：對於照妖鏡，敢於靠近的人，無論怎樣丑怪，多少有些人味。妖魔鬼怪是絕對不敢碰的，一碰就會原形畢露，魂飛魄散。孟子早就指出：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」。《春秋經》和其它四書四經就是照妖鏡嘛。

   所以，任何人願意倡儒尊儒，儒家都來者不拒。孔子對待互鄉童子的態度值得參考。有一個地方叫互鄉很野蠻，那裡的人不好說話。互鄉一個童子求見孔子，孔子見了他，門人都很詫異。孔子說：「與其進也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」（《論語•述而》）

   孔子說，我讚許的是他的進步，不是讚許他的過往，這有什麼過分呢？人家潔身正己以求進步，我讚許他的潔身正己，並非不保證他以前！錢穆解讀：「此章孔子對互鄉童子，不追問其已往，不逆揣其將來，只就其當前求見之心而許之以教誨，較之自行束修以上章，更見孔門教育精神之偉大。」

   「不追問其已往，不逆揣其將來」這句話，用在壞人中的尊儒派身上，特別合適。不必追索他們過去多麼壞多麼反儒，也不必預定他們以後怎麼樣，只要他們當前願意對儒家有所尊重，就表示歡迎。

   孟子對待求學者的態度也與孔子類似。孟子到了滕國，住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗台上不見了，館里人來找而沒找到。有人問孟子：「像這樣，是否跟隨你來的人收藏了呢？」孟子說：「你以為他們是為了偷鞋而來的嗎？」那人說道：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。」（《孟子•盡心下》）館人對孟子的回話，無意中說出了孟子的教學態度和方法。館人說，您先生開設課程，過往的不追究，來的不拒絕。只要懷著求學願望來的，就接收他罷了。

   儒家對待倡儒、尊儒者也應該這樣，往者不追，來者不拒。即使是壞人，苟有尊儒的態度，就歡迎他，接受他，不追問其已往，不逆揣其將來。如果有人一邊倡儒一邊幹壞事，或者利用儒家招牌幹壞事，那就根據儒家經典義理和標準，如理如實地指出他的問題，或者以儒家立場觀點方法進行嚴肅中肯的批判。

   茲重申東海一句無名之言：尊儒十分就有十分的好處，尊儒一分也有一分的好處。對社會、對儒家和尊儒者本人，都有好處。2018-7-30餘東海

（2018/07/30 發表）