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   儒家之最愛

   周國平說：「在我們以儒家為主體的文化傳統中，所缺少的正是尊重個體生命這樣一個極其重要的觀念。」大謬不然。中華文化三大家，對個體生命，佛道亦頗有尊重，儒家的尊重度高於兩家，更更高於百家。

   儒家在政治上以民為本，在宇宙，在人與物、人與神關係上以人為本，都體現了對個體生命的高度尊重。注意，不少人誤將民本思想等同於集體主義。殊不知，儒家雖非個人主義，也不認同一切集體主義，包括種族主義、民族主義、社會主義、國家主義、天下主義等等。在政治上，儒家以民為本。這個民兼具集體性和個體性，故儒家政治兼具集體關懷和個體關懷，追求集體利益和個體權益的統一。

   人類生命最可貴，儒家最愛是人類。孔子說：「仁者愛人」，仁者彰明仁性，立足人道，仁愛人類。廄焚，孔子問人不問馬。這是《論語》非常重要的一章，雖一樁小事，卻是對愛人最好的事實說明，是儒家人道主義精神的形象展示。孔子的偉大正體現在對人的關心和對人的價值的肯定上。《鹽鐵論刑德篇》中記載：

   「文學曰：仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故君子愛人以及物，治近以及遠。《傳》曰：『凡生之物，莫貴於人；人主之所貴，莫重於人。』故天之生萬物，以奉人也；主愛人，以順天也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也。魯廐焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。」

   《孝經》說：「天地之性人為貴。」荀子《王制》說：「水火有氣而無性，草木有生而無知，禽獸有生而無義，人有生有知，亦且有義，故最為天下貴。」這些話都體現了儒家對人類生命的重視和珍貴。

   《孟子•梁惠王上》記載：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」人牲、人殉制度是殘害生命最殘忍的方式，孔子對這種殘害生命的制度表達了強烈的憤慨，從反面表明了孔子珍視生命的態度。

   連發明木俑殉葬的人都這樣狠毒地咒罵，對於活人殉葬就更不用說了。可見人的生命在孔子心中何等重要。孟子在《梁惠王上》中特地引用這句話，也說明了孟子珍視生命的態度。荀子說：「殺生而送死謂之賊。」對殺生而送死的行為也表示了強烈的不滿。《禮運》說：

   「故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。」

   「天地之德」，意謂人是天地的傑作，具有天地的德性。鄭注：「天以覆為德，地以載為德，人感覆載而生，是天地之德也。」「陰陽之交」，陰陽二氣的交匯。獨陽不生，獨陰不成，二氣相交，乃生人類。「鬼神之會」，形體和精靈的融會。孔疏：「鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》雲：『氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。』必形體精靈相會，然後物生。」「五行之秀氣」，人感五行秀異之氣而生。。

   「故人者，天地之心也，五行之端也。」天地有人，如人腹內有心。天地之心，就是天地的核心。《正義》說：「天地之心也者，天地高遠在上，臨下四方，人居其中央，動靜應天地，天地有人，如人腹內有心，動靜應人也。故雲天地之心也。」王肅雲：「人于天地之間，如五藏之有心矣。人乃生之最靈，其心，五藏之最聖者也。五行之端也者，端猶首也。萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁、義、禮、智，信為五行之首也。」

   就本質上說，人之心即天地之心，蓋人的本質是仁心，天地的本質即天地之心，是天道乾元。仁與乾元，性與天道，一回事也。這就是天人合一：自天而言，天命之謂性；自人而言，本性即是天。萬物悉由五行而生，而人具備仁義禮智信，最得五行之妙，故為五行之首。

   「食味、別聲、被色而生者也。」人既是天地之心，五行之端，所以能夠食味、別聲、被色而生。五行各有味，人並食用之；五行各有聲，人辨別之。五行各有色，人則被之以生。被色，意謂人含帶五色而生。五行有此三種，最為彰著，而人皆稟之以生，所以為五行之端。

   《禮運》讚美了人類的偉大，並揭示人類的形而上依據。「人者，天地之心也。」這一生命觀，將人類與天道統一起來了。人類生命之偉大，每一個體之貴重，根本原因在此。人是天地之心，自立立人就是為天地立心。關於這一生命觀，東海《仁本主義世界觀》中辟有《生命觀：良知第一性》一章專論，茲不贅。2019-10-6余東海首發於中國文化基金會公眾號

（2019/11/05 發表）