禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   黎文生：「轉向東海，並不棄佛」（東海附言）

   東海附言：一位新浪網友在東海草堂（http://blog.sina.com.cn/donhai5）梟文《都來談談對儒家的認識》后長篇留言（略），下面是黎文生君的批駁，相當準確。唯新浪網友曰：「一切如來妙圓覺心，乃屬絕對者，非言語思想之可及。」此言無大誤，「妙圓覺心」確是道不可言，一切言語包括釋氏所言，皆不過強言之罷了。但新浪網友之言偏了，須知「如來妙圓覺心」形上形下一體貫通，不是絕對地「絕對」的。言語思想亦其恆沙妙用之一也。標題引自黎帖。當今世人障深業重，獅子之吼，充耳不聞，但必有一批睿智真誠之士「轉向東海」，非尊信東海，乃尊理重道、自信良知耳。「轉向東海，並不棄佛」，此言可深長思。大良知學與佛道不相等同而相貫通，就象中華文化對民主自由不是「棄」而是融攝一樣。東海老人2008-9-20

   轉向東海，並不棄佛黎文生 本人雖對佛法了解不全，但恕我張狂，上面這位新浪網友肯定沒有證悟到佛性！所以者何？因為這位新浪網友將形上之道（佛教所說佛性）與形下之用割裂開來，認為「一切如來妙圓覺心，乃屬絕對者，非言語思想之可及。」試問這位新浪網友，先生所作上文難道不是言語思想之所及的範圍內，既然佛性是一種絕對的「東西」，則先生辛苦作文，仍擺脫不了意識的框架，結果能達到的境界最多是如你所說：「凡用腦筋思想者，所見到無非「無始無明」與「一念無明」之作用，不能見真如佛性也」。儘管先生把佛性說得很美好：「佛性遍滿虛空、圓滿現成、如如不動、妙用恆沙」，仍是意識所造，自我矛盾！熊十力在《體用論》中對佛家「性相割裂」的弊端多有批判，我想，對釋氏可能有些冤枉（以釋氏之高智，悟得一切眾生，皆有如來智慧德相，只是因妄想執著，不能證得，故其破相顯性，將「二十八天」均破盡，權教罷了，不至於犯此低級錯誤），但對這位新浪網友則不啻是當頭棒喝，熊氏「體用不二」論，值得細細琢磨！另外以佛家的無明來框限老子之道，陽明之心體，特別是將陽明的良知拉下本體層面，認為僅是「見聞覺知」，實在是太明顯地曲解王陽明，有「自贊毀他」的嫌疑！另外說「孔子向來不談相對界以外的東西，自安自足於相對圈子之中，故只講文行忠信，修身齊家治國平天下。他之天下，便是這個相對的天下，他既然愛好這個相對世界，想把他好好的維持下去，但相對界的矛盾實在太多了，因此他只有採取「中庸」之道。中庸之道就是欲使相對與相對間所發生矛盾減輕，勝於協調。」儘管對孔子持承認態度，也屬認識不深！先生說：「當印度佛教空宗傳入中國之際」，「一班聰慧睿哲之士，正彷徨于虛無之境，感到前途之渺茫，想找尋比較明確新鮮的出路，這時，恰好較有系統的「空宗」經藉由鳩摩羅什大師大量的介紹進來，於是這班正在彷徨覓路的睿智之士，便毫不遲疑的棄老而歸佛了。」容我學舌推測說：「在不久之將來，一班 聰慧睿哲之士，正彷徨于佛性與現實欠圓滿之惑，感到前途之渺茫，想找尋比較明確新鮮的出路，恰好有極圓滿的現代儒學由東海一梟介紹出來，於是這班正在彷徨覓路的睿智之士，便毫不遲疑的棄佛而歸東海了。」（準確的說法應該是轉向東海，並不棄佛，因為我覺得釋氏只是偏於體而輕用，略欠圓滿罷了。）