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   怎樣才能擺脫奴性找到自性----兼答留園小龍女在儒家，道德是區分君子與小人最重要的標準。其中，在人與物發生關係的過程中，人能否掌握主動權，又是諸多道德標準中至關重要的。古人云：「君子役物，小人役於物。」（《易傳》）。

   泛而言之，金錢權利地位等等，人世間一切榮華富貴，都是「物」， 役是奴役、支配之意。役於物，就是成了外物的奴隸。人之所以有奴性，根本原因在此。人的身體也是物。陶淵明《歸去來兮辭》中有句：「既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？」心為形役，心成了身體的奴僕，物慾的奴僕，也是「役於物」。

   怎樣才能「役物」而不「役於物」呢？荀子說得好：「志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。」（《荀子-勸學篇》）只有修志意重道義，才能不淫于富貴、不屈于王公，只有養浩氣、致良知，「立乎其大者」，才能不被外物和物慾牽了鼻子走，才能從根本上徹底擺脫奴性。

   歷代聖賢都是自我良知做主的人，真正的偉大的人物，儒佛道都是可以「明心見性」的文化。儒學對道德良知的解悟和闡說最為深入透徹，可以為修志意重道義養浩氣致良知找到自己的「主人翁」提供的最佳的方式、辦法、渠道和途經。因此，宣傳、弘揚儒家，確立儒家文化主體的地位，對於中國人民「擺脫奴性」具有非常重大的現實和歷史意義。

   留園小龍女所提供的郁達夫一段話，有對有錯。「沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。」這話說得好。但是，把魯迅當作「偉大的人物」，卻大錯特錯了。

   把「偉大」一詞冠在這麼一個致力於打倒歷代聖賢和中華文化的人物頭上，置中華文化於何地，置歷代聖賢於何地？打倒儒佛道，中國還有什麼文化可言？打倒聖賢，盜賊豈非更加肆無忌憚？現當代史正應了郁達夫的話，「有了偉大的人物而不知擁護、愛戴、崇仰」，反而打到在地，把魯迅之類「文化災民」視為民族魂，中國想不成為空前的「奴隸之邦」，不可得也。2010-7-7東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

   附留園小龍女網友跟帖（跟于東海《樹起魯迅「民族魂」，喪了中華民族的魂》文後）： 「未必，請東海兄看看郁達夫說的這段話：「沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。」我想，中國首要的問題不是重新確立儒家地位的問題，而是，如何擺脫奴性。」

（2010/07/07 發表）