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   先畏「天意」，再敬民意---為俞可平先生糾偏

   俞可平的《敬畏民意》（中國選舉與治理網）一文寫得不錯，作為一個體制內學者，有此見識且敢於表達出來，不錯。但有偏差。

   民意固當敬畏，天命更要敬畏。「天意」不是虛無縹緲的，它是天道、天理、良知、良能、道德、道義等等的形容，包括各種普世價值和普適價值----民主自由平等人權為普世價值，仁義禮智信五常道為普適價值。

   「法律要以民意為基礎」，制度法律和民意更要以道德為基礎。儒家尊重民意但不民意至上，而是道德至上、良知至上即「天意」至上。「天意」涵蓋、包括民意而又高於民意，民意的正確性真理性有限度，「天意」則是無限、絕對的，具有比民意更高的價值。

   也可以說，「天意」是根本性、原則性、前瞻性的民意，是最根本的民眾利益。敬畏民意不一定敬畏「天意」，敬畏「天意」則一定敬畏民意、重視「民利」。因為，政治家講良知，首先要講政治良知，必然體現為良制良法的追求和建設。

   這裏說的「天意」與天命同義。孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」人之本性，天之所命。孔子將畏天命視為君子美德，並將之作為劃分「君子」與「小人」的第一分界線。

   聖人之言指儒家經典，是天命的最佳表達。大人，或指有德者，《論語、季氏篇》：畏大人。注曰：大人，聖人也；或指有位者，《左傳注》曰：大人，公卿大夫也。這裏的大人指內聖外王德位雙全者，是道德精英----真正的精英，精英中的精英----是天命的最高代表。

   敬畏民意，先要敬畏「天意」，這樣也才更符合民眾的根本利益。對民意的敬畏應該有一定限度，某些違反「天意」的、不仁不義不禮不智不信的民意，是不值得尊重也不應該尊重的。

   民眾往往是淺見短視甚至昏庸愚昧的，尤其在普遍「不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言」的社會，民意與「天意」背道而馳的可能性極大，完全唯民意是從，就有可能導致惡性泛濫甚至「多數暴政」。某種意義上說，秦始皇、洪秀全、斯大林、毛澤東們，在他們那個時代，也有相當的民意基礎呢。

   民意不可違，「天意」天道、天理良知更不可違。必要的時候，為了遵循天理良知的命令，儒者應該「雖千萬人吾往矣」。

   執政者把民意當作工具,當然錯，把民意當作唯一、最高的價值,也有誤。那會流於民粹主義，實質上並不符合民眾根本利益。儒家是人民利益至上而不是簡單的民意至上，對於民意，既要有所尊重，更要以仁本主義的生命觀、世界觀、人生觀、價值觀予以引導和教化。

   另外，俞文開頭「在民本政治下,民意只是工具;統治者重視民意是為了維護自己的權益。只有在民主政治下,民意才成為價值,執政者重視民意,是為了維護公民的權益。」云云，錯把專制政治說成「民本政治」了。

   其實，不論是君主制還是黨主制，都是專制，以君為本或以黨為本，從未真正以民為本。民主政治才是民本原則的制度體現，才是真正的民本政治----當然，在儒家看來，仍不是最高、最好、最圓滿的。王道政治才是最高、最好、最圓滿的民本政治。2011-1-23東海儒者余樟法

   (轉載本文請註明「中國選舉與治理網」首發)

（2011/01/23 發表）